L’auteur, à travers ces lignes, s’est penché sur les multiples complots qui ont émaillé la vie politique dans plusieurs pays de dictature en Afrique. C’est une façon pour lui de rendre hommage aux combattants de la liberté. La préface faite par Me Amidou Diabaté, ancien ministre de la justice du Mali, en dit long. Ce dernier, dans un style limpide et clair, s’est mis déjà dans la peau du critique littéraire. Dès la page 3, il entame ses propos par ceci : « Une longue amitié et un combat partagé pour la liberté, me valent l’honneur d’être le préfacier de ce livre qui assurément est un roman. Une intrigue, des personnages imaginaires sont crées par l’auteur pour jouer une partition qui malheureusement a été plusieurs fois vécue dans la réalité sous les tropiques. « La conjuration », pour ce qui concerne les faits qui sont rapportés, est la reproduction livresque des multiples complots qui ont émaillé la vie politique dans plusieurs pays de dictature en Afrique. Comme le dit si bien un des héros du roman « On a chanté partout qu’en expliquant au peuple quels sont ses droits élémentaires, je faisais de la subversion ». Combien de militants ont péri sous la torture pour la quête de la liberté ? « La Conjuration » est un hommage qui leur est rendu par l’auteur afin de perpétuer la flamme qui les a animés et dont l’incandescence a permis d’avoir raison en fin de compte de la dictature. Aujourd’hui, la démocratie est conquise. Mais le germe de la dictature n’est pas pour autant détruit. C’est pourquoi le combat auquel Daniel Amagoïn Tessougué appelle la jeunesse à travers son roman est toujours actuel. Intellectuel engagé, Daniel renoue avec le roman noir engagé dans la tradition de Jacques Roumain (« Gouverneur de la rosée ») et de Wolé Soyinka (« Cet homme est mort ») qui chantent l’intellectuel organique au sens marxiste. C’est Tarès, le héros du roman qui nous situe clairement au cœur du débat en s’écriant : « C’est là que se situe le rôle de l’intellectuel africain. Appeler le peuple à la compréhension de la source de ses malheurs, lui montrer qu’il est au début et à la fin du processus de développement et que sa force de frappe, c’est de pouvoir édicter sa volonté aux dirigeants qui tirent leur légitimité de lui. En agissant pas dans son intérêt, les dirigeants deviennent des traîtres à sa cause et il a le droit de les désavouer. Mais pour cela, il faut que chaque intellectuel puisse réellement se forger une nette conscience de son rôle dans sa sphère d’activités. Il faut aussi transcender privilège, honneur et gain au détriment de son peuple. Il faut que la fierté trouve sa source dans le bonheur du peuple ». Il renchérit pour dire qu’à cet égard, le rôle de l’intellectuel demeure ce qui est écrit dans « La conjuration » : « …Retourner parmi les siens, les aider à se débarrasser de toute cette racaille de députés corrompus, de magistrats aux ordres, de généraux lubriques, de ministres népotistes et cupides, des présidents oublieux des aspirations profondes des masses laborieuses… ». Et dans ce combat, la jeunesse a besoin d’être guidée, formée pour qu’elle assume sa part de responsabilité dans l’Afrique d’aujourd’hui, une Afrique habillée avec les oripeaux de la démocratie. Avec « La Conjuration », Daniel va au devant de ce besoin. Voilà que c’est bien dit. C’est ainsi que dès la page 7 de l’ouvrage, Daniel Amagoïn Tessougué campe le décor par ces vers de la Bible : « Ouvre ta bouche pour le muet, pour la cause de tous les délaissés. Ouvre ta bouche, juge avec justice, et défendre le malheureux et l’indigent ». De ce fait, l’auteur commence déjà sa lutte à partir de la page 9 par ceci : « Lutter, lutter, lutter… (car rien n’est acquis) ».

En épluchant le corps de l’ouvrage, on se rend compte qu’il est divisé en sept chapitres et l’épilogue. Au niveau du chapitre premier, c’est l’histoire de Témé, le grand frère de Tarès (l’intellectuel) qui émerveille et bouleverse le lecteur. La page 22 est illustrative : « Son aventure vers la capitale pour accueillir son jeune frère venant d’Europe commençait vraiment mal. Très mal même. La nuit fut longue et douloureuse. La pièce très exiguë était encombrée par d’autres detenus très alertes à distribuer des coups de poings. Décidément, même en prison, l’homme demeure toujours un loup pour son prochain. Témé subit toutes sortes de vexations au cours de la nuit…Dieu, que la terre est vaste, l’avenir rempli d’imprévus. Qui aurait jamais cru que lui Témé, serait un jour enfermé dans une petite piaule presque nu, obligé de se soulager dans une boîte métallique qui répandait une odeur suffocante. Qu’Allah est grand ! Mais si cela aussi était inscrit dans son destin…alors vraiment ce destin… ».

Le chapitre deux commence par les préparatifs du retour de Tarès (il vit en Europe) dans son village natal du nom Insogou. La remarque pertinente qui se dégage à ce niveau, c’est que Tarès eut de vives discussions avec ses camarades de fac au sujet des problèmes de l4afrique. D’ailleurs, certains lui conseille même de ne jamais rentrer pour ne pas vivre dans la misère que ses compatriotes. A la page 38, il est écrit ceci : « …Mais, tu t’en prends systématiquement à l’Afrique seule. Tu accuses uniquement les dirigeants africains. Tu sembles ignorer que les puissances occidentales sont pour beaucoup, sinon exclusivement dans le malheur de nos peuples ». Le chapitre trois commence par la rencontre de Tarès et son grand frère Témé et leur voyage vers leur village natal avec les tracasseries des agents de la police et de la gendarmerie. La page 47 nous illustre davantage : « Ce pays n’est pas votre patrimoine. L’arbitraire a une limite. Vous devriez avoir honte de vivre sur le labeur de ce peuple. Que faites-vous du sens de votre fonction ? Je n’ai cure de votre compréhension ; je sais une chose tous ceux qui ont fait peiner ce peuple le paieront, et cher. J’irai à Bankass, j’en causerai avec le commandant de cercle. S’il le faut, je toucherai le Gouverneur de région. Foi du médecin que je suis ». ( C’est Tarès qui parle)

Le chapitre quatre nous plonge dans la vie pratique de Tarès sitôt son arrivée. Maintenant, il est au cœur du système qu’il veut combattre avec toute son énergie. Malgré les coups bas et les déceptions, Tarès ne désarme pas. Il va jusqu’au bout de ses convictions. A la page 76, il est écrit ceci : « En face de l’aveu du tout puissant Directeur Administratif, il décida en son for intérieur que jamais il ne baissera les bras. Il fallait tout faire pour sortir ce pays de ce système qui magnifie le népotisme, la gabegie, la médiocrité. Les laissés pour compte, jamais, ne doivent ployer l’échine ». Le chapitre cinq commence par la vie paisible de Mayali où les citoyens exultaient. La page 107 nous édifie davantage : « …La sécurité du citoyen à Mayali s’installait peu à peu. Les descentes policières organisées par Kounkotigui, les rafles systématiques des cycles, les contrôles d’identité intempestifs ponctués d’acte de violence s’estompaient… ». Au niveau du chapitre six, nous pouvons lire ceci à la page 123 : « Le complot dit « des garnements de Mayali » faisait grand bruit dans la capitale. L’instance régionale avait, à partir du rapport du député, monté un véritable dossier, gros tissu de mensonges et de flagorneries, avec en annexe les conclusions réciproques du coordinateur régional de la santé et du procureur Kido. Les deux hommes avaient rivalisés de méchanceté, si bien que les têtes des présumés « conjurés » étaient offertes à l’holocauste ». Et à la page 124, ce qui est écrit est pathétique : « Un groupe de jeunes récalcitrants qui veulent renverser le régime. Ambitieux et sans aucune considération pour l’ordre établi, ils veulent déstabiliser le régime. Le tout repose sur la tête de ce docteur (Tarès) de malheur. Le directeur des affaires administratives du ministère de la santé à l’époque nous avait adressé une note confidentielle afin qu’on veille au grain… ». Le chapitre sept commence par les inquiétudes de la vieille Tansi (la mère de Tarès) au sujet de son fils bien aimé. A la page 139, on peut noter ceci : « Quel diable avait piqué Tarès pour s’attaquer au Président ? Voulait-il devenir plus grand que ce qu’il n’était ? ».

En épilogue, l’auteur parle de l’évasion des « conjurés » de la geôle de la Sécurité d’Etat grâce à une âme sensible (un homme en uniforme) que Paul surnomme « l’ange de dieu ». A la page 158, il est écrit que les « conjurés » menèrent désormais une existence d’exilés. Et des années après ces faits, la parole était donnée au peuple. La révolte de Témé fit son effet. Le peuple refusait désormais des diktats. Il décidait de ne plus se laisser spolier de sa liberté.

Les « conjurés » d’hier purent regagner leur pays.
Il est à noter que Daniel Amagoïn Tessougué est né le 10 décembre 1958 à Sangha, dans cette de la République du Mali qu’on désigne sous le nom de pays Dogon. Magistrat de formation, il est titulaire de plusieurs titres universitaires dont un Doctorat en droit privé. Il est aussi l’auteur des « Cantiques du Ginna », Recueil de poèmes publié aux EDIM S.A et « Harmonie retrouvée », Roman publié aux Editions CPE, Abidjan, Côte d’Ivoire.

Mamadou Macalou

C’est ainsi que le préfacier dira que révolte et dénonciation sont l’apanage de philanthropes et de personnages acquis à l’accomplissement d’actions positives. Il poursuit en disant que dans cette société où certains acteurs ont atteint la limite de la misère ou du dénuement, et d’autres sous l’emprise de l’égoïsme obnubilant, surgissent des hommes certes modestes mais grand par la grandeur d’âme, le sens de l’honneur, l’aspiration profonde à la sécurité et à la tranquillité de l’esprit et du cœur. Il renchérit pour dire que ce modeste recueil de nouvelles se révèle ainsi un véritable cri de souffrance, de révolte et de combat. Hama Tandina est conscient de la tragédie- misère matérielle et sociale endémique- dans laquelle végète la grande majorité des citoyens. Il se sent constamment blessé, choqué au fond de lui-même. Bref, « Les oubliés du terroir » est dans son ensemble une œuvre de refus, refus de la domination, de la servitude, de la soumission, de la renonciation et de la fatalité.

Plongeons-nous dans le corps de la première nouvelle qui s’intitule : « L’odyssée d’un maître d’école ». Ici, l’auteur égratigne la plaie dès la page 11 par l’imminence du péril. A la page 14, il est écrit ceci : « En classe, assis à même le sol, crasseux et poussiéreux, les yeux hagards, les cheveux ébouriffés, ces innocents écoliers, malgré tout, écoutaient poliment les leçons de morale, d’hygiène ou d’histoire élogieuse de citées et d’anciens royaumes que dispensaient les maîtres… ». La ruralisation de l’école, la disparition d’un héros, la rançon de l’arrogance, l’intolérance, les caméléons, regain de la fraternité, destin tragique d’une fille exemplaire, la fête de l’eau sont entre autres des thèmes qui sont abordés avec aisance par l’auteur. La deuxième nouvelle s’intitule : « La prise de conscience ». Des thèmes comme au bercail, souvenirs macabres, la culpabilité, l’irréversible décision, la détermination sont brossés avec courage à la grande satisfaction du lecteur. La particularité dans cet ouvrage, c’est que malgré les vicissitudes de la vie, l’auteur demeure convaincu que le jour viendra où tout sera harmonie, concorde, et joie de vivre. Il s’inspire beaucoup de cette phrase prononcée par Victor Hugo dans « Les misérables » : « La loi du progrès, c’est que les monstres disparaissent devant les anges, et que la fatalité s’évanouisse devant la fraternité… ». Et Eric Orsena d’ajouter : « Aux pires blessés de l’existence, il suffit parfois d’un geste, d’un signe pour que revienne la confiance, et que redémarre la belle, si belle machine des jours heureux ».

Il est à noter que Hama Ibrahima Tandina, instituteur de formation, naquit en 1948 à Bintagoungou, dans le cercle de Goundam, région de Tombouctou au Mali. De 1957 à 1964, il fit des études primaires dans son village natal, la perle du Faguibine avant de décrocher son diplôme d’étude fondamentale (DEF) en 1967 au second cycle fondamental de Goundam. Il obtient en 1968, le certificat élémentaire d’aptitude pédagogique (CEAP) au centra pédagogique régional (CPR) de Diré.
Mamadou Macalou

L’auteur, en juriste chevronné, n’a pas hésité à tremper la plume dans la plaie afin qu’elle soit pansée au grand bénéfice de nous tous. Dans ses réflexions très approfondies, Amadou Aliou N’Diaye décortique avec minutie les concepts sociopolitiques et judiciaires du Mali de 1960 à la troisième République. En ouvrant ce livre, dès les premières pages, trois choses nous frappent l’esprit. Primo, l’auteur s’incline pieusement à la mémoire de son père ; secundo, il rend hommage à feu François Mitterrand, l’homme de la Baule et de la démocratisation ; tertio, il ouvre le débat par cette citation : « La transparence dans la gestion des affaires de la Nation est la clef de voûte de tout développement économique lorsqu’elle est réduite à un état de pur slogan ou de verbalisme creux ; dans ce cas, la démocratie s’en va à l’eau emportant avec elle l’espérance d’un éventuel Etat de Droit. Faisons en sorte qu’au Mali, la transparence soit une réalité toujours vivante et quotidienne ! ». C’est ainsi qu’en avant-propos du livre, à la page 9, l’auteur invite les citoyens maliens et surtout ceux qui détiennent une parcelle du pouvoir de l’Etat à bien méditer cette réflexion, extrait sur la vie de Machiavel, en espérant qu’ils pourront en relever le défi. Il cite : « Aristote m’a enseigné que l’essentiel de la sagesse est de se tenir dans un juste milieu. – Seriez-vous sans ambition ? – Loin de là, Monseigneur, sourit Machiavel. Mon ambition est de servir mon Etat de mon mieux. – C’est précisément ce qu’on ne vous permettra jamais de faire. Vous savez mieux que quiconque que dans une République, le talent est suspect. Un homme peut accéder aux plus hautes fonctions si sa médiocrité ne menace aucun de ses collègues. C’est pourquoi une démocratie est gouvernée non pas par les hommes les plus compétents, mais par ceux dont l’insignifiance rassure les autres. – Savez-vous ce qui ronge le cœur d’une démocratie ? Il regarde son interlocuteur comme s’il s’attendait une réponse, mais Machiavel se tut. – La jalousie et la peur. Les hommes mesquins qui sont en place se jalousent les uns les autres et plutôt que de voir l’un d’eux gagner en considération, ils l’empêchent de prendre telle mesure dont dépendent, peut-être, la sécurité et la prospérité de l’Etat ; et ils ne sont jamais tranquilles parce qu’ils savent que ceux qui les entourent ne reculeront devant aucun mensonge, aucune fourberie pour les supplanter ».

En guise d’introduction, à la page 11, l’auteur écrit que trois décennies environ après l’accession de l’Etat du Mali à la souveraineté internationale, qu’il convient de jeter un regard rétrospectif sur le chemin parcouru, de circonscrire tous les problèmes sociopolitiques et judiciaires ayant jonché ce parcours, d’y réfléchir, de les analyser, d’en dégager les causes intrinsèques et extrinsèques afin de mieux percevoir les solutions qui devront dans l’avenir, retenir l’attention de ceux qui auront pour charge de conduire la République vers son destin. De cette analyse, sa conviction l’autorise à affirmer que les causes de l’ensemble des problèmes sociopolitiques et judiciaires, puisent leurs sources profondes tant dans « l’écart considérable, pour ne pas dire le gouffre, qui sépare les textes de la pratique constitutionnelle et politique », que dans le régime du Comité Militaire de Libération Nationale (CMLN) qui a lourdement failli à la mission dévolue à l’Armée Malienne. Pour lui, l’Etat est un édifice ayant pour fondement la justice ; celle-ci est une notion essentielle à défaut de laquelle aucune entité ne saurait être viable. C’est pourquoi, l’auteur consacre la première partie de l’ouvrage à l’étude critique du système sociopolitique et judiciaire au Mali de 1960 à 1986. Définissant la notion de justice qui est des plus usitées, Amadou Aliou N’Diaye qit qu’il est très courant d’entendre les expressions suivantes : « Justice a été rendue », « C’est injuste », « Il n y a pas de justice dans ce pays », « La justice est bafouée », « L’Etat est injuste »… Peu importe, pour le praticien, il est loisible de la circonscrire en définissant la justice comme étant un concept qui exprime un ordre préétabli, public, social ou économique qui sous-tend les rapports tant des hommes que des collectivités entre eux. La justice se traduit donc par cette harmonie qui doit conditionner toute vie normale en société et assurer l’équilibre des valeurs. Et à la page 18, il est écrit ceci : « La viabilité de tout Etat, républicain de surcroît, dépend du respect profond que les tenants du pouvoir en particulier auront de l’ordre préétabli ; il s’agit du respect scrupuleux des textes constitutionnels et législatifs qui en sont les fondements. La moindre violation de ces structures de base sera une ouverture suffisante aux désordres et à la gabegie qui sont des concepts corollaires de décadence… ». Toujours au niveau de cette première partie, l’auteur nous brosse la Première République (1960 – 1968), à travers la Constitution de 1960, les entorses à la Constitution (l’émergence d’un parti unique de fait), la justice, une dépendance de l’exécutif, la dictature de l’US RDA, la prééminence du parti sur le Gouvernement ainsi que sur le Parlement, les grandes décisions de l’US RDA, les phénomènes de « l’africanisation » des cadres, l’option pour une orientation socialiste marxisante, les problèmes monétaires, la rébellion du Nord, l’échec de la « Partitocratie » de fait. En outre, l’auteur décortique le régime du Comité Militaire de libération Nationale (CMLN 19 novembre 1968 – 30 juin 1979) à partir de la page 49. Il parle du devoir d’intervention militaire et les limites de cette intervention. Au niveau de la page 58, l’accent est mis sur la dictature militaire. La page 77 commence par la Constitution du 2 juin 1974, fondement de la deuxième République. Il est écrit ceci : « La deuxième République a officiellement succédé au régime d’exception du CMLN le 30 juin 1979, jour où son Président fut élu ». A ce niveau, l’auteur nous parle de l’Union Démocratique du Peuple Malien (UDPM) et ses tares. Aussi, un fait marquant se produit à la page 93 par l’éveil de la conscience politique à partir de 1986. Quant au contexte judiciaire, il est écrit à la page 97 de la nécessité de promouvoir l’autorité judiciaire, la Cour Suprême à l’avant-garde jusqu’à la page 107.

La deuxième partie de l’ouvrage nous parle de l’évolution du système sociopolitique et judiciaire au Mali de 1986 à la troisième République. Selon l’auteur, la Cour Suprême, dans son rôle d’Institution d’avant-garde, a beaucoup contribué à l’enracinement de l’Etat de droit au Mali. A la page 111, il est écrit ceci : « La recommandation faite en 1986 par le conseil National au Secrétaire Général du parti (UDPM), l’invitant à faire assurer le fonctionnement efficace de la cour Suprême dans l’exercice de sa mission de contrôle permanent des actes de Gouvernement et les efforts déployés dans ce sens par le Président du Gouvernement furent des catalyseurs qui permirent à la Haute Juridiction de sortir de l’état de léthargie dans lequel elle avait été plongée depuis plus de deux décennies ». L’auteur parle aussi du serment de la Cour Suprême, le principe des rentrées judicaires, la problématique de l’Etat de droit au Mali, du rôle de la Cour Suprême dans un Etat de droit. A la page 149, on peut noter quelques Arrêts querellés de la Cour Suprême à savoir l’affaire Issa N’Diaye (Arrêt N° 57) du 14 novembre 1989, l’affaire Modibo Diarra et Youssouf Ganaba (Arrêt N° 56) du 8 novembre 1990, l’affaire Mme Diakité Manassa Dagnioko (Arrêt N°41) du 4 octobre 1990.

La page 177 commence par la Cour Suprême face à la circulaire N° 0001/UDPM du 15 janvier 1991 relative à la préparation du congrès des 28, 29, 30 et 31 mars. A ce niveau, l’auteur parle du nœud gordien et la mission du nouveau ministre de la justice. A partir de la page 183, l’auteur brosse le procès de la cour Suprême et la chute de la deuxième République. Et la page 197 nous parle de la transition qui aboutit à la troisième république. A ce niveau, l’auteur passe en revue tout ce qui s’est passé en amont jusqu’à l’avènement de la démocratie. Et il conclu en disant ceci : « Enfin, une démocratie multipartiste intégrale, des partis d’opposition dynamiques, conscients et responsables, une presse libre, la séparation totale des pouvoirs, une magistrature économiquement et moralement indépendante, le tout sous le couvert d’une armée républicaine forte sur les plans moral et matériel, voilà ce que le peuple malien au lendemain de la révolution attend de la troisième République.
A noter que Amadou Aliou N’Diaye est né en 1934 à Bamako. Titulaire d’un Doctorat d’Etat privé à Lille (France), il a successivement servi au Mali à partir de 1962 comme Chef du contrôle économique (Affaires Economiques), Substitut du Procureur de la République, juge au siège, juge d’instruction, Conseiller à la Cour Suprême.

Directeur de cabinet au Ministère de la justice de 1977 à 1983, puis Président de la Cour d’Appel de Bamako ; il fut Président de la Cour Suprême de 1985 à 1991. En 1978, le Mali présenta sa candidature au poste de juge à la Cour Internationale de Justice de la Haye. Parallèlement à ces fonctions, Amadou Aliou N’Diaye enseigne à l’Ecole Nationale d’Administration du Mali en qualité de professeur de Droit, de l’année scolaire 1966-1967 à ce jour. Actuellement, Amadou Aliou N’Diaye consacre la majeure partie de son temps de retraite aux activités champêtres et à l’écriture.
Mamadou Macalou