L'AES ou la fin de l'aliénation ? Lecture à partir du jeune Marx

En 1844, dans ses Manuscrits économico-philosophiques, le jeune Marx définit l'aliénation en quatre moments indissociables : l'homme est séparé 1) du produit de son travail, 2) de l'acte même de son travail, 3) de son être générique, de son humanité comme puissance créatrice, et 4) des autres hommes.

Cette quadruple définition est l'histoire exacte du Sahel depuis soixante ans.

Nous produisons l'or, l'uranium, le coton, mais plus nous produisons de richesse, plus nous nous appauvrissons. C'est l'aliénation du produit. Notre travail est commandé de l'extérieur, par des plans d'ajustement, des accords de défense, des conditionnalités de l'aide. Nous ne créons plus, nous exécutons. C'est l'aliénation de l'acte. Nous avons été réduits à être « l'homme de la négritude » ou « l'homme de l'aide au développement », sommé de rester authentique ou de se laisser développer. C'est l'aliénation de l'être générique, ce que mon maître Marcien Towa appelait justement la Servitude.

L'ethnophilosophie nous a dit : « Restez vous-mêmes ». Le néocolonialisme nous a dit : « Nous allons vous développer ». Deux manières, en apparence opposées, de nous maintenir objets de l'histoire et non sujets.

C'est en ce sens que l'AES doit être interrogée philosophiquement. Non parce qu'elle serait parfaite ou sans contradictions, mais parce qu'elle constitue la première tentative de rupture depuis les indépendances comme mouvement de désaliénation.

·        Désaliénation du produit : la volonté affichée de reprendre le contrôle souverain sur les ressources et leur transformation.

·        Désaliénation de l'acte : le choix de penser et d'assurer soi-même sa propre sécurité, hors de la délégation.

·        Désaliénation de l'être générique : cesser d'être défini par le regard de l'autre pour redevenir créateur. Comme l'écrivait Towa, nos ancêtres n'étaient pas des conservateurs de traditions, ils étaient des créateurs. Les honorer, ce n'est pas les répéter, c'est créer à notre tour.

Marx l'écrivait dans L'Idéologie allemande : le communisme n'est pas un idéal auquel la réalité devra se conformer, ni un paradis. C'est « le mouvement réel qui abolit l'état actuel des choses ». L'AES est, au sens philosophique, ce mouvement réel.

C'est pourquoi je soutiens que l'AES avance vers la perfection, voilà le Vrai Bien. Et le Vrai Bien, c'est le but de notre destinée. Le Vrai Bien n'est pas le faux bien de l'aide qui humilie et maintient dans la dépendance. C'est le bien, exigeant et risqué, de devenir enfin sujet de sa propre histoire, quitte à se tromper soi-même.

Car la perfection n'est pas d'être sans faute. C'est d'avoir enfin conquis le droit historique de faire ses propres fautes.

Par Job DIARRA
Doctorant en philosophie, spécialiste du jeune Marx et de la question de l'aliénation